Albertus Magnus: Mundo Sagrado Universal – kathisch.de

Serie: Grandes teólogos en la historia de la Iglesia – Parte 11

Alberto fue un teólogo y obispo que resolvió controversias y es uno de los teólogos más importantes de la Edad Media. Su mayor contribución fue la descripción de la teología como ciencia, un legado del que la Iglesia continúa beneficiándose hoy.

Escrito por Benedikt Bogle | Bonn – 15.11.2021

Albertus Magnus nació alrededor del año 1200 en Lauingen an der Donau. A partir de 1222, Alberto estudió artes liberales en Padua y poco después se unió a la Orden de los Dominicos. La orden tenía solo medio siglo en ese momento. Fundada en 1170 por Domingo, las personas religiosas deben dedicarse especialmente a la predicación cristiana y así profesar la fe. Albert ha estudiado en varias ramas de la Orden Dominicana desde 1234. Muchas casas religiosas tenían sus propios estudios para la formación de los hermanos. De 1243 a 1245, Albert obtuvo una maestría en teología en París y enseñó en la ciudad francesa durante algunos años. Desde 1248, Albert creó el “Studium generale” en Colonia, donde se convirtió, entre otras cosas, en tutor del erudito teólogo Tomás de Aquino. En 1254 Albert fue elegido provincia alemana para él, desde 1260 fue obispo de Ratisbona durante dos años. Después de su renuncia, volvió a enseñar, regresó a Colonia y murió allí en 1280.

Albert como pacificador

Albertus Magnus combina dos talentos: por un lado, Albert es uno de los teólogos más importantes de la Edad Media. Por otro lado, los religiosos también supieron actuar con habilidad política y, en muchos casos, se convirtieron en pacificadores. Pudo demostrarlo en París. En el llamado “conflicto mendigo-régimen” hubo un conflicto entre la ciudad y la Universidad de París. Las universidades en ese momento eran corporaciones con su propia especialidad; Esto condujo repetidamente a disputas sobre la jurisdicción con las ciudades. En París, la ciudad aprobó leyes que restringían la libertad de la universidad. La universidad respondió de inmediato: varios profesores y estudiantes abandonaron París, principalmente dañando financieramente a la ciudad. Las órdenes de los mendigos rompieron esta huelga universitaria. Albertus Magnus se distinguió como un pacificador que supo mediar entre frentes duros. Más tarde, en Colonia, asumió un papel similar en la disputa entre el obispo y los ciudadanos de la ciudad.

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Obispo y científico

Lo mismo se aplica a la época en que fue obispo en Ratisbona. En 1260, el nombramiento de Alberto como obispo fue muy inusual y encontró resistencia a su manera: no era adecuado para los dominicos como orden mendicante ocupar cargos eclesiásticos tan altos. Alberto cedió a la voluntad del Papa y asumió un episcopado desolado y económicamente dividido. En dos años pudo calmar la situación. Quizás por eso renunció al cargo de obispo después de tan poco tiempo, porque logró su objetivo y ahora podía entregar la diócesis en manos de un nuevo obispo. Sin embargo, a veces se asume en la ciencia que Albert quería dedicarse nuevamente a la ciencia y, por lo tanto, renunció.

En 1260, Alberto fue nombrado obispo de Ratisbona.

Incluso si no hay evidencia de ello, la teoría llega a un punto real: la verdadera vocación de Albert era la ciencia. Como otros, formuló la teología como ciencia. “Albertus creó un nuevo paradigma de la ciencia que llevó a la creación de la teología como una ciencia separada en primer lugar”, dice el profesor Mark Ilko Aris. Es profesor de Filología Latina Medieval en LMU Munich y Director del Instituto Albertus Magnus en Bonn, que ha estado investigando el pensamiento y el trabajo de Albert desde la década de 1930. Sólo ahora se puede describir la teología como una ciencia, dice Ares.

Aristóteles se ha vuelto accesible para Occidente

La preocupación por el antiguo filósofo Aristóteles se considera crucial para Alberto. Su aceptación ganó impulso en el siglo XIII: gran parte de sus escritos no se podían leer originalmente para el mundo occidental. Aunque uno conoce sus obras y casi conoce su contenido a través de resúmenes, los textos completos no estaban disponibles. En las fronteras cristianas de Marruecos, uno se encuentra ahora con los escritos sobrevivientes del filósofo en el mundo árabe. Solo ahora, como muestra el profesor Aris, casi todo el trabajo de Aristóteles está disponible para los pensadores cristianos de Occidente. Albert comienza a comentar sobre su trabajo. “Albertus decidió interpretar el sistema de ciencia desarrollado por Aristóteles como un sistema. Quiere utilizar todas las posibilidades del desarrollo científico”. Al tratar con el antiguo filósofo Albertus, logró distinguir las diversas disciplinas científicas entre sí: “Es la diferenciación en teología, filosofía y ciencias naturales lo que se hace efectiva sistemáticamente a través de Albertus Magnus”, explica el profesor Aris.

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comprensión y progreso

Alberto trabajó en los comentarios sobre los libros de la Biblia, sobre Dionisio Areopagita, sobre Aristóteles. Para Aristóteles, el simple hecho de comprender sus escritos es un logro colosal. En ocasiones, se ha acusado a Albert de rara vez introducir ideas propias en la teología. Mark Elko contrasta a Ares: “La marca de calidad de un pensador medieval es que es capaz de abordar la tradición. No es fácil comprender a Aristóteles. Comprender a Alberto es un gran logro”. Además, Albert siempre suma a las declaraciones de Aristóteles, piensa en el futuro y las suma. Se ha conservado una gran cantidad de manuscritos de estos libros, lo que indica que se leían y recibían en privado con bastante frecuencia.

“Doctor global”

La teología está determinada por la obra de Alberto. “La teología ahora puede considerarse una ciencia en sí misma”, dice Ares. “Sin Albert, la teología habría carecido de una fuerte dimensión científica, como ciencia equivalente en la discordia interuniversitaria”. Además de la filosofía y la teología, Albert también se ocupó de las ciencias naturales. Anote y describa su entorno. El amplio campo de creatividad de Albert le valió el apodo de ‘Doctor Universal’ – ‘científico universal’. En 1931 fue canonizado y nombrado Doctor de la Iglesia.

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